Искушение было слишком велико. Адам и Хава уже давно чувствовали, что их участие в освящении Имени Ашема ограничено. В чем заключалось это участие? В одной единственной задаче — подниматься раз за разом на еще более высокий уровень. Теперь же змей предлагал им новую возможность достичь величия — испробовать вкус зла, чтобы затем отвергнуть его и таким образом достичь нового уровня святости. Доводы змея запутали Адама и Хаву и заставили их поверить, будто, временно унизившись до испробования плода зла, они в конечном счете выиграют и освятят Имя Ашема в степени более высокой, нежели та, что была для них достижима прежде. Они ошиблись. Ашем высказался об этой их ошибке так (Ко-элет 7:29): "Б-г создал человека (Адама) прямым, а люди пустились во многие помыслы".

Змей рассуждал следующим образом: "Любая попытка совратить Адама несомненно обречена на провал. По-дойду-ка я сперва к женщине, ибо женщина скорее уступает искушению и ее гораздо легче уговорить".

Дождавшись времени, когда Адам заснул, змей завязал разговор с Хавой: "Разве Ашем запретил вам есть плоды в этом саду? Зачем они созданы, если вам нельзя есть от них?

— Нам разрешено есть плоды от всех деревьев, — отвечала женщина, — кроме дерева в центре сада. Причем запрещено не только есть от его плодов, но даже дотрагиваться до него. Если мы дотронемся, то умрем!

На самом деле Ашем не запрещал прикасаться к дереву. Адам сам наложил этот запрет на себя и на

69

Хаву, чтобы избежать всякого близкого контакта с опасным деревом. Он был настолько доволен своей идеей, что не счел нужным объяснить Хаве, что это его собственная предосторожность ради охраны закона Ашема.

Йецер ара (плохое начало в душе человека) нашел лазейку именно из-за того, что Адам проявил эгоизм, пусть даже едва заметный.

Змей воскликнул с лукавством: "Знаешь ли ты истинную причину, по которой Ашем запретил вам есть от этого дерева? Всякий искусный мастер ненавидит своих соперников. Сам Ашем ел от него и сотворил Вселенную. А сейчас Он старается помешать вам вкусить от него, чтобы вы не стали подобными Ему и не смогли тоже создавать миры!"

После этих слов змей хотел искусить Хаву соблазном нового для нее знания о зле, сказав: "Ашем создавал этот мир, оставляя Свое присутствие в тени, чтобы люди обнаружили Его и, освятив Его Имя, завоевали себе долю в вечности. Вы можете, поев от Древа Познания, сделать то же самое. Познакомившись с силами зла и преодолев их, вы сможете создавать новые духовные миры!"

Змей перешел к действию. Он подтолкнул Хаву к дереву. "Вот видишь, — сказал он, — ты не умерла от прикосновения к нему. Отсюда следует, что ты не умрешь и тогда, когда поешь его плодов. Причина, по которой Он запретил тебе есть эти плоды, — в том, что Он не хочет, чтобы ты обладала знанием добра и зла, которым обладает Он!"

Дерево стояло перед Хавой, маня своей красотой и суля открытие нового, неизвестного мира — мира знания.

Рассуждения змея убедили Хаву. Она поддалась этому слишком сильному для нее искушению — взяла один из плодов Древа и съела.

70

Интересно отметить, что Тора не сообщает нам прямо название Запретного Древа. Почему Ашем не открыл его породу? Потому что Он не хотел, чтобы на деревья этого вида показывали как на причину, принесшую в мир смерть.

Тем не менее, у некоторых из наших мудрецов были свои мнения относительно его породы:

1.  Это был виноград. (Никакие другие плоды, кроме винограда, не влекут за собой страданий и нищеты, ибо из винограда делают вино, которое разрушительно действует на слабых людей).

2.   То была пшеница, которая в те времена росла на деревьях. (Пшеница символизирует знание, потому что, например, ребенок обретает способность называть отца и мать в том возрасте, когда он начинает есть продукты из пшеницы. Поэтому Древо Познания должно было быть пшеницей).

3.   То было фиговое дерево. (Адам и Хава сшили себе одежды из фиговых листьев. Тем самым они исправили свою ошибку с помощью листьев того же дерева, посредством которого согрешили).

4.   То было дерево этрог. (Такое мнение основано на стихе (3:6): "И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи". По-видимому, не только плоды, но и древесина была хороша на вкус. А таким свойством обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула: "Кажется, я обречена на смерть! И Ашем сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!" Она дала несколько плодов Адаму, и он их съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Ашемом? Разве слова женщины для него были более

71

авторитетны, нежели запрет Творца? В Мидраше даны три ответа:

1.  Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том, что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода, который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашернос-ти, и наивно полагаем, что если на наклейке написано "кашер", то так оно и есть.

2.   Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: "Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!" Адам послушался ее и разделил на двоих общую вину.

По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают. Одни не слушаются и в результате этого оказы-

72

ваются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая — перед нами:

□   Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что было решено (3:19): "Ибо прах ты и в прах возвратишься".

а Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): "Во всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса", — а в награду ему обещано было, что "в Ицхаке наречется тебе семя".

□   Иосеф не позволил себе прельститься женой По-тифара. Что он выиграл? "Ашем был с ним, и Ашем делал все, чтобы он преуспевал в своих делах" (Ъерешит 39:2).

а В последней категории (не послушался — и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): "Они не слушались меня и не преклонили своего уха". Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): 'Те, кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч" и т.д.

Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу жена.

Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со словом Ашема.

3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал так, как она хотела.

Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения правильны. Сначала Ха-

73

ва предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она устроила сцену, которую Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.

Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и птиц, тем самым лишив бессмертия и их.

После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился. В их душу вселилось стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой частью их личности. Они поняли, что отняли у всех последующих поколений мир очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и незащищенными как в духовном, так и в физическом смысле: в духовном — потому что лишили себя одной решающе важной мицвы, которая являлась их жезненной задачей, а в физическом — потому что чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела, соскользнула, защищавшие их Облака Славы рассеялись, и их тела стали открытыми.

Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится ко всем поколениям. Каждого человека манит соблазн неизвестного. Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или неизвестного ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши горизонты и обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и есть добро. Тот факт, что книга вносит элементы, чуждые Торе, что в новой информации содержится отрицание веры, что сценическое представление полно непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно отвергнуть любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет к греху. В этом заключалась ошибка Адама, которая повторяется на нашем уровне.

74

Последствия прегрешения Адама

Как только Адам и Хава согрешили, они тут же услышали беседу, которая велась на Небе. Они услышали, как ангелы стали восклицать: "Сегодня смерть войдет в этот сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Ашем сказал им: "В тот день, когда ты вкусишь от него, непременно умрешь" (2:17). Вслед за этим они услышали ответ Ашема: "Я смилостивлюсь над ними, предав словам запрета снисходительный смысл. Вот что они будут значить: "В тот день, когда ты вкусишь от него" подразумевает не обычный земной день, состоящий из двадцати четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет (ибо сказано (Теилим 90:4): "Пред Твоими очами тысяча лет, как день вчерашний"). Поэтому они проживут тысячу лет".

Ощутив свою наготу, Адам стал искать, чем ее прикрыть. Он попытался нарезать листьев с деревьев сада, но услышал, как они закричали: "Это вор! Он обманул своего Творца!" И все они, кроме фигового дерева, отказались дать свои листья.

Один царь предостерегал принца никогда не опускаться настолько низко, чтобы общаться со слугами. Но принц пренебрег отцовским предупреждением и завел близкие отношения с одной служанкой. Когда новость дошла до слуха царя, он выгнал сына из дворца. Принц искал убежище в квартале, где живут слуги, но все они закрыли перед ним двери. Наконец в одном доме согласились его впустить, — оказалось, там жила служанка, с которой он общался.

Так же и Адам: он не мог получить листьев ни от одного дерева, кроме того, с которым согрешил, — фигового дерева. Из его листьев Адам и Хава сшили мужскую и женскую одежду.

75

Ашем не появлялся перед Адамом и Хавой, пока они не прикрыли свою наготу, чтобы не смущать их.

Услышав голос зовущего их Ашема, они спрятались за деревьями. Ужасный стыд за свой грех заставил их трепетать при звуке голоса Ашема, хотя раньше они слушали его без страха.

До своего прегрешения Адам был таким высоким, что доставал небо, но как только он согрешил, его рост сократился примерно до шестидесяти метров. Поэтому ему удалось укрыться между деревьями, чего раньше он сделать не мог.

Тело — это не что иное, как зеркало души. Раз нравственная высота Адама уменьшилась, то и его физические размеры соответственно сократились.

Ашем позвал: "Айека". Перевести это слово очень трудно, потому что в нем заключено много значений:

1.  "Где тыТ Хотя Ашем знал, где находился Адам, Он специально начал разговор с невинного вопроса, чтобы облегчить Адаму признание своей вины.

2.  "Как понимать эту крутую перемену? Совсем недавно ты поступал согласно Моей воле, а теперь ты слушаешься змея! Только что ты возвышался над миром, а теперь ты ростом стал не выше деревьев сада".

Словом айека Ашем как бы побуждал Адама к раскаянию, тешуве, для чего давал ему понять, насколько низко он пал.

3.    Слово айека можно снабдить гласными значками так, чтобы оно читалось эйха, что означает возглас скорби. Ашем воскликнул: "Увы!" Он опечалился от падения Адама.

—  Почему ты стал бояться Моего голоса? — спросил Ашем.

—  Властелин Вселенной, — ответил Адам, — я понял, что Твоя Шехина покинула Ган Эден. Я почувствовал себя нагим, лишенным единственной запо-

76

веди, которую Ты мне дал, и поэтому спрятался.

В ответ Ашем сказал: "Ты пытался спрятаться от Меня? "Может ли кто-нибудь спрятаться так, чтобы Я не знал, где он?" (Это цитата из Ирмияу 23:24).

Ашем продолжал выспрашивать Адама в надежде, что тот признает свое прегрешение и тогда его можно будет простить. "Вкусил ли ты от древа, от которого Я запретил тебе есть?" — спросил Он. Но вместо того, чтобы признать вину, Адам ответил: "Разве я грешил, пока был один? Та женщина, которую Ты привел ко мне, ввела меня в соблазн и заставила нарушить Твое повеление!"

Четырех людей испытал Ашем, чтобы определить, дадут ли они правдивый ответ на Его вопрос. Все четверо не выдержали испытания: а Первым был Адам. Когда Ашем спросил его (Ъерешит 3:11): "Не ел ли ты от дерева, от которого Я запретил тебе есть?" — он ответил (3:12): "Жена, которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, дала мне от этого дерева". □ Вторым был Каин. Ашем спросил (4:9): "Где Эвель, брат твой?", — и услышал в ответ: "Не знаю, разве я сторож: брату своему?'' и Следующим был нечестивый пророк Билам. Когда Ашем спросил его (Ъемидбар 22:9): "Что это за люди у тебя?", — он ответил (22:10): "Балак, сын Ципора, царь моавский, прислал их ко мне". Он полагал, что Ашем действительно не знает, кто были его посетители. Но ведь Ашем задал этот вопрос лишь для того, чтобы дать Биламу возможность признать, что, следуя за посланцами царя и собираясь проклясть еврейский народ, он был неправ. Билам предпочел неправильно истолковать вопрос Ашема, приписав Ему неосведомленность.

11

а Четвертым был еврейский царь Хизкияу. Когда могучий правитель Вавилона отправил посланников к Хизкияу, того обуяло такое большое тщеславие, что он не только показал им все сокровища царей Иудеи, но и повел их в Бейт Амикдаш, где открыл ковчег и показал им скрижали, заявив при этом: "Мы берем их с собой на войну и побеждаем". Хизкияу полагал, что его действия оправданы, ибо они освящали Имя Лшема. Но Ашем разгневался на него и послал пророка Иешаяу сделать ему порицание. Иешаяу спросил царя: "Что это за люди и откуда они пришли?" (Иешаяу 39:3). Хизкияу следовало бы понять, что пророк несомненно знал, что то были посланники вавилонского царя, и задал этот риторический вопрос только затем, чтобы Хизкияу признал свою ошибку. Но вместо этого Хизкияу горделиво ответил: "Они пришли ко мне из далекой страны, из Вавилона". Именно в этот момент Иешаяу предсказал, что настанет день, когда вавилонский царь присвоит себе все сокровища, которые показывал ему Хизкияу. Выставив напоказ скрижали, Хизкияу совершил грех, из-за которого еврейских юношей будут приводить в вавилонский суд и мучить там. Все слова Иешаяу сбылись. После смерти Хизкияу вавилонское войско овладело Эрец Исраэль, а Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья предстали перед судом вавилонского царя.

Ашем увидел, что Адам не выказывает никаких признаков раскаяния и, более того, демонстрирует неблагодарность. Поэтому он обратился к женщине:

— Что ты натворила? Ты не только согрешила сама, но и склонила к греху Адама!

Тем самым Ашем хотел, чтобы Хава призналась, что поступила плохо, и тогда ее можно будет простить.

78